Ministério

A mensagem de esperança contida em um dos mais fascinantes livros da Bíblia

O livro de Daniel contém narrativas dramáticas, que têm apelado a todas as gerações de estudantes das Escrituras. O autor retrata o grande conflito entre Deus e Satanás, revelando sua exteriorização em uma moldura político-religiosa que vai do exílio Babilônico até à segunda vinda de Cristo, com uma perspectiva mais ampla que seu próprio contexto histórico.

A fé dos quatro jovens hebreus fala aos filhos de Deus em tempos de crise. A história de Daniel na cova dos leões inspira fé. A loucura de Nabucodonosor desafia o estilo presunçoso de vida e ajuda a resgatar a fé no verdadeiro Deus. Como bem observou Tremper Longman, “os primeiros seis capítulos são simples histórias de fé exercida sob pressão”.¹ Porém, sob essas narrativas, reside uma mensagem profunda. Os últimos seis capítulos, saturados de ricos simbolismos, têm acenado à imaginação de pesquisadores através da História.

O jovem Daniel, levado ao exílio durante o primeiro cerco de Jerusalém por Nabucodonosor II, rei de Babilônia, em 605 a. C., foi escolhido com outros três jovens a fim de serem treinados para o serviço real. Daniel prosperou, tornando-se um destacado estadista.

Natureza apocalíptica

O livro de Daniel desempenha um importante papel no desenvolvimento da “literatura apocalíptica”. D. S. Russel o considera “o primeiro e maior, entre todos os escritos apocalípticos judaicos”,² embora P. D. Hanson, fundamentado em sua análise de Isaías, argumente em favor da presença do estilo apocalíptico em livros escritos antes de Daniel.³

A palavra “apocalíptico” origina-se do termo grego apocalypsis, encontrado no verso de abertura do Apocalipse, e tomou-se um nome adequado à literatura que partilha certas características especiais. Embora Daniel tenha sido o primeiro livro bíblico a desenvolver um extensivo uso de características apocalípticas, o Apocalipse foi o primeiro a dar nome a esse gênero de literatura. Ainda segundo as palavras de Tremper Longman, “Apocalipse… comunica um iminente senso de juízo, um sentimento de que a existência pode ter um fim a qualquer momento”.⁴

D. S. Russel define como essencialmente apocalíptica “a literatura do oprimido que não vê esperança para a nação simplesmente em termos políticos ou no plano da história humana. A batalha que eles travavam era espiritual; deveria ser compreendida não em termos de política e economia, mas em termos de poderes espirituais nos lugares celestiais. Assim, eram compelidos a olhar além da História, para a intervenção dramática e miraculosa de Deus”.⁵

Seções diferentes

O livro de Daniel foi escrito no contexto da crise do povo de Deus em Babilônia. Jerusalém estava em ruínas, e Judá fora devastada. Com o templo destruído, por que razão deveria alguém querer viver? Como poderia o povo de Deus encontrar o sentido de sua identidade? Daniel procurou levar conforto e ânimo àqueles que se encontravam nesse estado de angústia. Não sendo escrito primariamente como um tratado teológico para eruditos experientes, Daniel busca falar, primeiro e acima de tudo, ao coração. E, embora possamos travar renhida luta com a complexidade simbólica do documento, não devemos perder de vista nem passar por alto a mensagem divina, transmissora de confiança, segurança e esperança.

Conforme já foi visto, a primeira seção do livro cobre os capítulos 1 a 6; a segunda, os capítulos 7 a 12. Desde que a primeira seção abarca, em sua maior parte, eventos históricos do passado, relatados no tempo do escritor, podemos chamá-la de seção histórica. Considerando que a segunda metade compreende predições proféticas, que ainda deverão ser plenamente cumpridas, podemos identificá-la como seção profética ou escatológica.

Existem alguns contrastes distintos entre as duas seções. O agrupamento de eventos em duas seções não parece ser feito por acaso ou arranjo fortuito dos eventos. Na verdade, está claro que o autor não seguiu apenas uma ordem cronológica de acontecimentos. O guia dominante parece ter sido estilístico e estrutural. Ele colocou na seção histórica um grupo de ocorrências que partilhavam certas características comuns, enquanto os acontecimentos com diferentes características foram agrupados na seção profética. Uma vez que o autor estabeleceu as duas seções básicas e reuniu seu material de acordo com a categoria estilística, segue, então, em cada seção uma seqüência cronológica.

Seqüência de eventos

Daniel 5 provê uma importante cronologia para compreensão da seqüência dos eventos relatados no livro. Esse capítulo registra a queda de Babilônia durante os dias de seu último rei, Bel-sazar, e entrada em cena do Império me-do-Persa. O banquete de Belsazar teve lugar no décimo ano do seu reinado. Tendo em mente essa cronologia, notamos que certos eventos relatados na seção profética do livro (capítulos 7 a 12) realmente aconteceram antes das ocorrências descritas no capítulo 5. É digno de nota que a visão registrada no capítulo 7 ocorreu no primeiro ano do reinado de Belsazar (Dan. 7:1), antes da queda de Babilônia.

Os eventos do capítulo 9 ocorreram no primeiro ano do reinado de Dario (Dan. 9:1 e 2), antes do episódio de Daniel na cova dos leões, conforme registro do capítulo 6. Portanto, o agrupamento de materiais no livro tem sido determinado por outras considerações, além da mera cronologia. E nós devemos descobrir essas considerações, à medida que buscarmos descortinar o enredo central e a mensagem do livro.

Contrastando características

Diferentes características estruturais e de estilo separam as duas seções do livro (ver box).

Capítulos 1-6

Escrito largamente em aramaico.
Escrito em estilo simples.
Contém histórias completas e curtas.
Lances dramáticos em um contexto local.
Pequeno remanescente afetado por crise.
O adversário do remanescente é local.
Relatos dramáticos de eventos passados.
Imaginada vindicação divina.

Capítulos 7-12

Escrito largamente em hebraico.
Escrito em estilo simbólico.
Contém profecias longas e em desdobramento.
Lances dramáticos em um contexto cósmico.
Remanescente cósmico enfrentando crise.
O adversário do remanescente é cósmico.
Apresentação dramática de eventos futuros.
Prometida vindicação divina.

Daniel, um mestre na interpretação de sonhos e manuscritos no segmento histórico, experimenta constante instabilidade por causa de seus sonhos, na seção escatológica do seu livro. O homem que deixou perplexos os sábios de Babilônia, ao levá-los à compreensão do sonho de Nabucodonosor (Dan. 2), parece agora perplexo, diante de suas visões, e necessitando da ajuda de Gabriel, o intérprete angélico, a fim de obter esclarecimento do que lhe foi mostrado.

É interessante notar que os primeiros seis capítulos retratam uma série de crises que já tinham sido resolvidas no tempo em que o livro foi escrito. O leitor não é confundido quanto ao desfecho da história: cada uma delas é completa. E enquanto lemos o relato, verificamos como Deus entra em cena e dirige as crises do Seu povo para um fim vitorioso.

Ao contrário disso, os últimos seis capítulos apresentam uma série de megadramas em desenvolvimento. Enquanto uma visão leva à seguinte, o senso de confusão é intensificado. Depois da visão do capítulo 7, Daniel diz: “Quanto a mim, Daniel, o meu espírito foi alarmado dentro em mim, e as visões da minha cabeça me perturbaram” (Dan. 7:15). Tendo recebido a visão do capítulo 8, Daniel ficou temeroso, prostrou-se “com o rosto em terra” e desmaiou, enquanto o anjo tentava ajudá-lo a compreender a visão (Dan. 8:16-18).

Posteriormente, o profeta enfraqueceu e adoeceu, como resultado da experiência da visão (Dan. 8:27). O capítulo 10 relata o abatimento e o jejum de Daniel, por três semanas, enquanto ele contemplava as visões. No fim do capítulo 12, ele diz: “Eu ouvi, porém, não entendi; então eu disse: Meu Senhor, qual será o fim dessas coisas? Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras estão encerradas e seladas até ao tempo do fim” (Dan. 12:8 e 9). Sem nenhum sinal de alívio expressado depois da segunda seção, os leitores deveriam esperar a intervenção final de Deus.

Unidade da segunda seção

Devido às características diferentes das duas seções do livro, alguns eruditos têm argumentado em favor de uma autoria dupla. Sugerem que a seção histórica foi escrita por um autor, e a seção profética, por outro autor. Entretanto, algumas conexões unem essas duas seções, favorecendo, assim, uma autoria ú-nica. Por exemplo, a linguagem das duas seções é entrelaçada. Os textos de Daniel 1:1-2:4 e 8:1-12 e 13 foram escritos em hebraico, enquanto Daniel 2:4-7:28, em aramaico. A seção histórica começa em hebraico e termina em aramaico, enquanto a seção escatológica começa em aramaico e termina em hebraico.

Por que deveria o autor da seção histórica utilizar dois idiomas para seu documento, e por que deveria o autor da seção escatológica usar os mesmos dois idiomas, em ordem reversa, para seu documento? Creio que o conceito de dois autores não trata das questões fundamentais do livro. Arthur Ferch demonstrou alguns traços unificadores que ligam as duas partes. Por exemplo, a soberania de Deus e a arrogância do inimigo juntamente com a passividade dos santos argumentam em favor da unidade do livro.⁶

Crises dramáticas

Conforme notamos, a seção histórica Jo livro de Daniel contém seis episódios curtos, cada um dos quais é completo em si mesmo. Cada história inclui uma série de ocorrências que eventualmente precipitam uma crise envolvendo o remanescente; o fiel povo de Deus. Daniel 1 introduz a crise de estilo de vida para esse povo. Iriam os filhos de Deus se comprometer com Babilônia, quanto ao que comer ou beber, ou exaltariam a Palavra de Deus? O segundo capítulo apresenta a crise de sabedoria e conhecimento. Em Babilônia, esses dois aspectos da vida eram altamente considerados. Prevaleceriam a sabedoria e o conhecimento humanos, ou o povo remanescente honraria a Deus, voltando-se para Ele e apontando-O como verdadeira fonte de conhecimento e sabedoria?

Daniel 3 retrata a crise de adoração. Adoraria o remanescente a imagem de Babilônia, ou adoraria e serviria a Deus? O capítulo 4 realça a crise de soberania. Iria Nabucodonosor exaltar sua própria habilidade para ser, pensar e fazer, ou reconheceria ele a soberania de Deus? Daniel 5 relata a crise de percepção e compreensão. Finalmente, Daniel 6 chega ao clímax com a crise de integridade. Cada crise tem como centro o remanescente fiel, focalizando a atenção sobre seu Deus. O Senhor soluciona cada crise em favor dos santos. Desse modo, a soberania divina prossegue controlando e organizando o tema deste livro.

Desígnio teológico

Daniel permanece como um farol iluminando um mundo envolvido em trevas cada vez mais profundas, controlado por déspotas estúpidos e desumanas coalizões do mal. Ellen White afirma: “Nos anais da história humana, o desenvolvimento das nações, o nascimento e queda dos impérios, aparecem como que dependendo da vontade e proeza do homem; a configuração dos acontecimentos parece determinada em grande medida pelo seu poder, ambição ou capricho. Mas na Palavra de Deus a cortina é afastada, e podemos ver acima, para trás e pelos lados as partidas e contrapartidas do interesse, poder e paixões humanos – os agentes do Todo-misericordioso – executando paciente e silenciosamente os conselhos de Sua própria vontade.”⁷

Os primeiros seis capítulos de Daniel são uma galeria de seis dramas microcósmicos, através dos quais a intervenção divina e a vindicação dos santos emergem como testemunho aberto do poder do Deus dos Céus. Em primeiro lugar, eles servem para apresentar o profeta Daniel e autenticar sua integridade profética. Ao apresentar uma série de histórias nas quais o profeta demonstra sua integridade pessoal, seu compromisso espiritual e habilidade para entender mistérios, também são estabelecidas suas credenciais proféticas.⁸

Em segundo lugar, esses primeiros seis capítulos preparam o leitor para as crises dos últimos seis capítulos. Somente aqueles que têm lido com sabedoria e discernimento os capítulos um a seis mantêm a confiança através dos capítulos sete a doze. A pergunta central de cada um dos seis primeiros capítulos é: “Podemos nós contar com Deus nas grandes questões da vida?” A certeza da resposta prepara teológica e espiritualmente o caminho para o desenvolvimento mais amplo dos dramas dos últimos seis capítulos. O leitor do tempo do fim, que deve enfrentar as incertezas de viver sob a ameaça dos inimigos cósmicos terá seis garantias prévias da fidelidade de Deus para com o remanescente. Temos base para segurança e confiança, ao nos movermos entre as crises maiores do tempo do fim.

Significado e relevância

Tempos apocalípticos freqüentemente suscitam perplexidade sobre o sofrimento dos que temem a Deus. Os santos se perguntam por que eles sofrem; encontram-se perplexos, porque Deus parece tão distante de sua premente situação. Essas não são questões novas, dos tempos modernos. Os santos em Babilônia também as enfrentaram.

Uma das funções da literatura apocalíptica é lembrar ao remanescente o seu lugar único e especial no plano de Deus. Rodeado pelo inimigo, ele pode correr o perigo de relegar-se a si mesmo, sua função e significado, ao papel de personagem insignificante, menor, no drama local. Porém, os escritos apocalípticos o faz lembrar que ele desempenha papel fundamental no drama cósmico.

Desde seus primórdios, a Igreja Adventista do Sétimo Dia tem visto a si mesma como um movimento apocalíptico, imerso na atenção e divulgação mundial de uma mensagem apocalíptica. Muitas coisas que afirmam nossa identidade são encontradas nos livros apocalípticos da Bíblia. Essa autocompreensão caracteriza nossa mensagem e nossa missão. Quando ela é removida do centro, o adventismo começa a sofrer uma crise de identidade que ameaça nosso lugar e destino únicos. Algumas vezes, sentimos que o fato de nos identificarmos como o remanescente parece uma reivindicação arrogante de superioridade em relação a outros. Porém, o remanescente tem um papel profético a desempenhar, e não pode ser deixado de lado em nome da modéstia.

Ser o remanescente é fruto da graça de Deus, não da conquista humana. O conceito bíblico de remanescente aponta os feitos de Deus: “Se o Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado alguns sobreviventes, já nos teríamos tomado como Sodoma e semelhantes a Gomorra” (Isa. 1:9). É o Senhor quem estabelece o remanescente. Como Paulo expressa, “assim, pois, também agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleição da graça. E, se é pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça” (Rom. 11 ;5 e 6). Assim sendo, a correta compreensão do conceito de remanescente da graça não leva ao orgulho, mas à humildade.

Em Daniel, o remanescente demonstra atitude de humildade e confiante dependência de Deus. Os fiéis de Deus não se gloriam em seu status, mas, humildemente, glorificam e honram o Altíssimo. Daniel fala à igreja de hoje, desafiando o remanescente a viver triunfantemente pela graça de Deus.

Joel N. Musvosvi, deão do Seminário Teológico Adventista, Filipinas

Referências:

¹Tremper Longmann III, The NIV Application Commentary: Daniel (grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1999), pág. 19.

² D. S. Russel, The Method and Message of Jewish Apocalyptic (Filadélfia: True Westminster Press, 1964), pág. 16.

P. D. Hanson, The Dawn Apocalyptic (Filadélfia: Fortress Press, 1975).

⁴ Tremper Longmann, Op. Cit., pág. 177.

5 D. S. Russel, Op. Cit., págs. 17 e 18.

⁶ Arthur J. Ferch, Daniel on Solid Ground (Hagerstown, MC: Review and Herald, 1988), págs. 33-36.

⁷ Ellen G. White, Profetas e Reis, págs. 499 e 500.

⁸ Tremper Longman, Op. Cit., pág. 23.

“Ser o remanescente é fruto da graça de Deus, não da conquista humana“